O texto base propõe uma reflexão sobre a tríade simbólica Fogo, Chama e Luz na Maçonaria, equiparando-a a tradições místicas, esotéricas e religiosas.

Ele estabelece o fogo como agente purificador no batismo iniciático, capaz de eliminar impurezas que a água não pode lavar. A luz é apresentada como a primeira manifestação divina na Criação, um símbolo do conhecimento, do espírito e do próprio Deus, com amplo respaldo em citações bíblicas do Antigo e Novo Testamento.

O autor conclui conclamando os maçons a superarem vaidades e divisões, buscando a unidade para, tal como velas que se acendem umas às outras sem se apagar, multiplicarem a luz do conhecimento e se tornarem líderes evolídos e aperfeiçoados na sociedade.

b) Pesquisa Histórica Sobre O Título

A simbologia do fogo, da chama e da luz é arquetípica e permeia a história da humanidade muito antes da formação da Maçonaria Especulativa. Nas tradições antigas, o fogo era visto como um elemento sagrado, um presente dos deuses. Para os persas, na religião Zoroastrista, o fogo (Atar) era um filho do deus Ahura Mazda, representando a luz divina e a sabedoria (ELIADE, 1996). Nos Mistérios Gregos, como os de Eleusis, o fogo ritualístico era central para os processos de purificação e transformação espiritual.

A Maçonaria operativa herdou a veneração pelo fogo através de suas ferramentas e processos. O fogo era essencial para forjar metais, fundir vidros e iluminar os canteiros de obras das catedrais à noite. Com a transição para a Maçonaria Especulativa, esse simbolismo material foi elevado a um plano filosófico. No Rito Escocês Antigo e Aceito (REAA), que estrutura sua doutrina em graus de aperfeiçoamento, essa tríade adquire camadas de significado profundas.

Conforme ensina Joaquim Gervásio de Figueiredo (1982, p. 45), “a Luz Maçônica não é a luz física, mas a intelectual e a moral”. A busca pela Luz é o mote central da iniciação no Primeiro Grau. O fogo, nesse contexto, não é apenas purificador, mas também iluminador. Albert Pike, em sua obra magna “Morals and Dogma”, dedica extensa análise ao simbolismo do fogo, associando-o ao Espírito, à energia divina e à inteligência ativa que anima o universo: “O Fogo era para os antigos o símbolo mais expressivo da Divindade… Era para eles o agente universal da vida” (PIKE, 1871, p. 109).

c) Opiniões Contrárias

Dentro do espectro maçônico, existem diferentes correntes de interpretação sobre a profundidade e a natureza deste simbolismo.

• Visão Racionalista/Deísta: Uma corrente, mais alinhada aos primórdios do Iluminismo, tende a interpretar a “Luz” de forma estritamente racional e moral. Para estes, a Luz Maçônica simboliza exclusivamente o triunfo da razão sobre a superstição, o conhecimento científico sobre a ignorância e a moralidade laica sobre o dogma cego. Nesta visão, as extensas correlações com misticismo e esoterismo, como as propostas por Pike, são vistas como alegorias excessivamente complexas ou mesmo como acréscimos desnecessários que desviam o foco do caráter filosófico-racional da Ordem.

• Visão Restritiva da Regularidade: Algumas obediências que seguem estritamente os landmarks (antigos limites) anglo-saxões, por vezes, adotam uma postura mais cautelosa em relação a interpretações que possam ser vistas como vinculadas a uma específica doutrina religiosa ou esotérica. O foco permanece no simbolismo como ferramenta para o desenvolvimento moral, evitando-se especulações de cunho mais metafísico ou espiritualista, para manter a universalidade e a não-afronta aos princípios de crença em um único Deus, sem defini-Lo dogmaticamente.

d) Doutrina Mais Aceita

A doutrina mais aceita e consistente no REAA, especialmente em suas Potências fundadoras e na literatura doutrinária majoritária, é a visão eclética e progressista que integra as dimensões moral, filosófica e espiritual.

Nesta visão, o Fogo, a Chama e a Luz são entendidos como estágios de um processo contínuo de iluminação interior:

1. O Fogo: Representa a potência divina, a energia primordial de transformação e purificação. É a centelha divina presente no homem (o Atman da filosofia hindu, a Centelha Divina do Gnosticismo), que precisa ser despertada. É o elemento que queima as imperfeições grosseiras do profano (ignorância, vícios, preconceitos) durante a iniciação.

2. A Chama: Simboliza a manifestação ativa dessa potência no homem. É a centelha divina uma vez acesa, tornando-se uma labareda que precisa ser alimentada constantemente pelo estudo, pela prática das virtudes e pela busca do conhecimento. Representa a vontade ativa do maçom em perseverar em seu aperfeiçoamento.

3. A Luz: É o resultado desse processo. É a iluminação conquistada, a sabedoria adquirida, a consciência expandida. É o estado em que o maçom, após purificado (pelo fogo) e perseverante (mantendo a chama acesa), torna-se ele próprio uma fonte de illumination para seus Irmãos e para a sociedade. Como afirma Nicola Aslan em sua “Grande Dicionário Enciclopédico de Maçonaria e Simbologia”, “A Luz é, pois, o símbolo da Verdade, da Ciência, da Razão, da Moral e, em suma, de tudo quanto se opõe às trevas da ignorância e do erro” (ASLAN, 2009, p. 312).

Rizzardo da Camino, em seu “Comentários ao Ritual de Aprendiz Maçom”, corrobora essa visão progressiva: “A Iniciação Maçônica é, portanto, uma cerimônia que tem por fim introduzir o Recipiendário à Luz… Luz que significa Conhecimento, Sabedoria, Razão, Inteligência, Virtude” (CAMINO, 1984, p. 28). A doutrina predominante, portanto, vê essa tríade não como conceitos separados, mas como um continuum inseparável do caminho iniciático do maçom no REAA: da potencialidade (Fogo), à ação (Chama), até a realização (Luz).

Autor Ivair Ximenes Lopes

Referências Bibliográficas

ASLAN, Nicola. Grande Dicionário Enciclopédico de Maçonaria e Simbologia. 3. ed. São Paulo: Madras, 2009.

CAMINO, Rizzardo da. Comentários ao Ritual de Aprendiz Maçom. 4. ed. Rio de Janeiro: Editora Aurora, 1984.

ELIADE, Mircea. História das Crenças e das Ideias Religiosas: Da Idade da Pedra aos Mistérios de Elêusis. Volume I. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1996.

FIGUEIREDO, Joaquim Gervásio de. Dicionário de Maçonaria. São Paulo: Das Americas, 1982.

PIKE, Albert. Morals and Dogma of the Ancient and Accepted Scottish Rite of Freemasonry. Charleston: Supreme Council of the Southern Jurisdiction, 1871.